無疑給我國思維實(shí)踐界提出了一個(gè)重大的課題跟義務(wù)

2014-09-08 18:01 來源：http://www.elinglong.com/ 閱讀：次

　　在西方現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張中，世界文明體系和文化話語體系被迫西方化、英語化，中華文明受到擠壓甚至排擠。榮幸的是，經(jīng)過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的浸禮，咱們終極抉擇了經(jīng)過蘇聯(lián)傳入的馬克思主義。馬克思主義作為中國現(xiàn)代性的社會(huì)心識(shí)狀態(tài)和主流文化話語，與中國共產(chǎn)黨及其引導(dǎo)的社會(huì)主流力量的長期艱難斗爭是親密相干的。馬克思主義進(jìn)入中國，成為中國現(xiàn)代性的主導(dǎo)思維，首先面臨著如何實(shí)現(xiàn)中國化的問題。以中國共產(chǎn)黨人為代表的中國馬克思主義者，通過重復(fù)的實(shí)際摸索和總結(jié)革命、建設(shè)、改革的教訓(xùn)教訓(xùn)，蘇醒地意識(shí)到必需把馬克思主義基礎(chǔ)原理同中國實(shí)際相聯(lián)合，使馬克思主義中國化；通過深入總結(jié)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，發(fā)明性地開啟了改造開放的現(xiàn)代化新路，首創(chuàng)并一直推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義巨大事業(yè)。這就是存在中國特點(diǎn)的現(xiàn)代性，它是中國學(xué)術(shù)話語體系須要著力總結(jié)詮釋的重要問題。

打造中國學(xué)術(shù)話語體系的事實(shí)挑釁

　　西方現(xiàn)代性并不博得最終的成功。即便在西方世界內(nèi)部，自由主義和市場原教旨主義的信心也在搖動(dòng)，其話語體系的可托度在迅速降落，“西方話語”的霸權(quán)位置畢竟不保。與之對比，與世界多極化趨勢相隨同的國際話語的多樣化格式已經(jīng)構(gòu)成，其中“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國道路”正在成為當(dāng)今世界疾速流行的新語匯、新術(shù)語，甚至是新秩序規(guī)則的主要參照元素。這一新趨勢的呈現(xiàn)，無疑給我國思惟理論界提出了一個(gè)重大的課題和義務(wù)，那就是如何用中國學(xué)術(shù)話語體系詮釋中國現(xiàn)代性。

　　之所以必須打造中國話語體系，是由于某多少個(gè)國家或區(qū)域憑借其經(jīng)濟(jì)、科技和政治、軍事優(yōu)勢，長期把持甚至壟斷著國際話語權(quán)，對其他國家進(jìn)行壓抑和排斥，影響了國際經(jīng)濟(jì)政治文化畸形秩序的造成。當(dāng)前，西方自由主義的話語體系不僅操控著各種國際對話，好像成為現(xiàn)代世界獨(dú)一通行的尺度話語體系，而且經(jīng)常操控或者試圖操控各民族國度、各區(qū)域或各國際組織的話語系統(tǒng)，以此來推行甚至強(qiáng)加其價(jià)值理念和信奉體系。當(dāng)一些西方思想家公開判斷“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”時(shí)，他們實(shí)際上是在宣布西方自由主義意識(shí)形態(tài)的最終勝利。這種話語猶如“歷史的終結(jié)”的斷論一樣，充斥著西方自由主義或西方現(xiàn)代性的狂妄。

　　用中國學(xué)術(shù)話語體系詮釋中國現(xiàn)代性，請求我們建立高度的實(shí)踐自覺和理論自信，創(chuàng)造性地建構(gòu)馬克思主義中國化的話語方式和話語體系，包含具備中國特色、中國作風(fēng)和中國派頭的話語語匯、理論概念、語法邏輯和話語規(guī)矩，以正確地解讀中國特色社會(huì)主義的理論結(jié)果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我們必須讓世界明白地懂得并懂得，中國的現(xiàn)代化道路是一條既不同于西方、又不排斥其他現(xiàn)代化模式的途徑。它是容納的、開放的，也是擁有赫然中國特色的；它是現(xiàn)代的，也是基于中華文明和文化傳統(tǒng)資源的；它是連貫的、有著五千年的輝煌歷史，也是翻新的、需要在不斷學(xué)習(xí)和探索中逐步改革完美。承當(dāng)并實(shí)現(xiàn)這一重?fù)?dān)，不僅需要我們盡力探索和創(chuàng)新實(shí)踐，而且需要我們不斷立異理論和話語方法,清華大學(xué)總裁研修班。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化深刻發(fā)展的今天，我們還需要?jiǎng)訐u地持守我們本身的文化話語，踴躍自動(dòng)地開展與其余文明和文化系統(tǒng)的對話交換，在學(xué)習(xí)中空虛本人，在對話中充足表白自己、豐盛自己，而不能迷失于現(xiàn)代世界的眾聲喧鬧之中，更不能滿意于僅僅做西方現(xiàn)代性話語的凝聽者和跟隨者。這是文化自發(fā)、文化自負(fù)和文化自強(qiáng)的根本要求。

　　作為一個(gè)古代性問題的文明話語權(quán)問題，首先是由西方的現(xiàn)代化活動(dòng)催生的。肇始于西方產(chǎn)業(yè)革命、市場拓展和殖民擴(kuò)大的西方自在主義文化，逐漸成為西方現(xiàn)代性的主流話語體系，并借助現(xiàn)代化的氣力和上風(fēng)敏捷向全世界浸透，成為主導(dǎo)全部現(xiàn)代文化世界的話語。一個(gè)典范的例證是，直到18世紀(jì)還只是歐洲處所性語言的英語，經(jīng)由19世紀(jì)英國的殖民擴(kuò)張和20世紀(jì)美國的寰球推廣，已成為普遍風(fēng)行的國際語言，成為可以用來獲取世界上85%的常識(shí)信息的最具廣泛傳布力氣的語言。假如說某種地方性或區(qū)域性語言的遍及水平能夠被看作該語言所代表的文明跟文化的話語權(quán)，那么，以英美兩國為代表的西方文化話語無疑是現(xiàn)代文明系統(tǒng)中最具宰制力量的話語了。

　　起源：國民日報(bào) 2012 *** 09 *** 03

用中國學(xué)術(shù)話語體系詮釋中國現(xiàn)代性

　　因而，在打造中國學(xué)術(shù)話語體系的進(jìn)程中，如何尋求包括西方國家在內(nèi)的世界理解和認(rèn)同是一個(gè)宏大的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。那些始終尋求話語壟斷和話語霸權(quán)的國家或國際團(tuán)體不會(huì)輕言廢棄，而且多極化的世界自身也面臨著如何發(fā)展多極同等對話的問題。在多種不同的話語、不同的聲音、不同的秩序規(guī)則之間，如何追求彼此傾聽、相互交流、互相理解并通過多極平等對話最終達(dá)成國際共鳴，是一個(gè)亟待解答的重大課題。

　　近年來，如何打造中國學(xué)術(shù)話語體系成為哲學(xué)社會(huì)迷信研討的一個(gè)重大課題。在百舸爭游、百家爭鳴的現(xiàn)代文明體系中，國家和民族的生存發(fā)展不僅取決于經(jīng)濟(jì)和科技等硬實(shí)力，而且取決于思想文化資源的領(lǐng)有及其抒發(fā)能力等軟實(shí)力，其中思想文化的話語權(quán)已被普遍視為攸關(guān)文明和文化生存發(fā)展運(yùn)氣的中心問題。中國學(xué)術(shù)話語體系及其在現(xiàn)代世界文明對話中的表達(dá)才能，將直接影響甚至決議中華文化在高度競爭的現(xiàn)代世界中的生存與發(fā)展。

清華大學(xué)人文學(xué)院教學(xué) 萬俊人

以高度的理論自覺和理論自信詮釋中國現(xiàn)代性

現(xiàn)代性視域中的中國學(xué)術(shù)話語體制問題

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