多數的古建造只能任其被&lsquo

2014-11-01 09:36 來源：http://www.elinglong.com/ 閱讀：次

　　“‘五書’分為‘千門之美’、‘戶牖之藝’、‘磚雕石刻’、‘雕梁畫棟’、‘裝飾之道’五本。為什么這么分？中國的古建筑，從屋頂到梁架，從門窗到臺基到墻體到地面，可以說無處不存在裝飾，這就波及到裝飾的起因、伎倆，以及所涵蓋的人物內涵。為此，中國古建筑的裝飾可以有多種分法，一是按裝飾所在的部位，另一種是按裝飾所用資料與技法辨別。而這套‘五書’是綜合以上兩種方式將裝飾分為五大部分來說的。”說到這里，樓慶西先生坦言這套書并沒有無所不包，甚至不夠全面，“像彩畫就沒有寫，屋頂也只是在‘裝飾之道’里提到了一些，這個是需要闡明的。另外一點，我并沒有太過深入探討。裝飾作為建筑上的一部門，從來就有爭議。西方建筑史由古希臘、古埃及開端，到文藝振興時代，再到哥特、巴羅特式建筑，裝飾越來越繁復以至引起人們的惡感，討厭，甚至有人發出‘裝飾是罪過’的過激輿論。所以，后來發生了新建筑理念，索性不要裝飾。再發展一段，又感到不要也不行，建筑太寡了不難看，就又恢復了，但這種裝飾和過去的過火裝飾又有了差別。那么，中國古代裝飾在其發展進程中又有什么法則可循，對我們又有怎么的啟示，進步到美學上又有些什么樣的中國特點，對這些，我就沒有回升到實踐高度來剖析。”

　　正因為中國古建筑保護已到了極為急切的搶救性階段，樓慶西先生直言，雪花公司辦了件大好事。“去年出版‘民居五書’后，雪花還就此舉行了一個‘民居攝影大賽’，參賽作品有6萬多件，《大眾攝影》雜志社社長就跟我說，這長短常少有的參賽人數如此之眾的攝影競賽。想想看，6萬多人下鄉去尋找古民居，然后去拍去選去構圖，去發明他們的價值，再在網上一傳布，會有更多的人知道，這豈非不是件大好事嗎？！”

　　作為梁思成先生一手培育出來的助手，從清華大學建筑系畢業，又在清華大學建筑系做了一輩子的學識，稱樓慶西先生為中國建筑學界的泰斗，絲絕不為過。但樓慶西先生卻不樂意這么想，不僅如斯，他還謙稱本人撰寫的“裝飾五書”既不全面，也沒有到達較高的理論高度。

　　作為搞了一輩子古建筑研究的學者，樓慶西先生直抒己見地說出了自己以前的羨慕，“搞古建筑研究太窮了，這項研究沒有錢賺，去調查研究所需用度都要自掏腰包。以前搞調查都是住在老鄉家里，記得去浙江諸葛村時，我們一天的伙食費是五塊七，七角是主食，一斤米的價格，五塊是副食，那時就已經認為很好了。所以，后來在電視里看到運發動身上衣服印著援助商的名字，我就異常愛慕，我就想如果哪家企業肯資助中國古建筑研究，哪怕讓我每天衣著印著企業名字的衣服我也樂意。”

　　“我為什么說雪花辦了件大好事？”

　　“中國古建筑講求跟天然環境的協調，尊敬天然、不破壞做作，這是我們須要繼續的，但建造木構造房需要大量的木頭，而大批伐木又是對自然環境的損壞。另外因為土地有限，建筑物只能往高了蓋，這就決議了古代的有些傳統就快要斷層了。像北京鼓樓的菊兒胡同，四合院的環境很好，保護得也不錯。但旁邊蓋起了三層樓，成果我住三層樓，你住四合院的一層樓，我能無比明白地看到你家里的運動情形，于是你就必需每天拉著窗簾。另外，古代人也沒有多少機遇到院里聊天漫步，像我現在住的小區里就我們這些老頭老太太在散步了。生涯方法變了，生活節奏變了，四合院不具備這個功效了，再加上占地，自然會引發跟事實生活的抵觸。同樣，這個情理也實用于古村落的計劃保護上。古村落不像故宮，后者被定格在1924年溥儀被趕出去后就不再發展了，后人只是把它保護起來。但鄉村不一樣，從前、當初、未來都有人住在這里。譬如現在的績溪人，住進古屋的第一件事就是把花窗戶拿掉，由于花窗戶雖然美麗，但既不透風也不采光，所以，羅唆拆下來寄存在閣樓上。而且耕地是有限的，有的處所能夠給塊新地，讓古屋里的人搬出去，但有些地方卻只能在舊的宅基地上從新整修屋宇。所以說，只能抉擇一局部有價值的且目前保留比擬好的保護起來，多數的古建筑只能任其被‘發展’掉了。”樓慶西先生說。

一場深入淺出的古修筑掩護之旅

　　“后來呢，雪花來了，而且什么都不要求，就是讓我們寫書，寫普及的書，寫民眾看得懂的書。這次在清華出版社出版這套‘五書’時，上面那行‘獻給關注中國古代建筑文化的人們”給印小了，我當時就說，必須得恢復，因為這正是雪花作為一個不忘本有義務感的企業，贊助出版這套叢書的主旨。”

　　留給我們這筆財產的是我們的老祖宗，讓我們有機會看到這筆財富的是華潤雪花啤酒（中國）有限公司，讓我們看懂這筆財富的是樓慶西先生們。而深入淺出，是他們所遵守的獨特理念。

　　確切，在這套內容和分量一樣厚重的叢書里，讀者假如不仔細，簡直看不到雪花公司的痕跡。這倒是和梁思成先生在做迷信研究時始終以來的教導類似，那就是深入淺出。樓慶西先生說，梁先生時常這樣教誨，自己做知識必定深入進去，但表白出來卻越簡單越好。往往是那些沒有深入進去的人，抒發起來才會弄虛作假，把簡略的事情弄得龐雜化。

　　“我為什么敢應承‘五書’的創作？”“我為什么說雪花辦了件大好事？”

　　“我為什么敢應承‘五書’的創作？”

　　在外人眼里，尚殘留著墨香的“中國古代建筑裝飾五書”，完全可以用圖文并茂、設計講究、印刷品質上乘來形容，但在一口吻完成“五書”的清華大學建筑學院老教授樓慶西先生的眼里，還是有遺憾的，“沒有做到盡如人意，印刷的時候我沒有盯在機器旁邊，圖片略微印深了一點。”

　　在專為“裝飾五書”舉辦的小型首發式上，曾有業內建筑學者感慨這套叢書可謂凝集了樓老先生的終生血汗，特別是書里大量的樓老拍攝的照片，唯有用可貴能力形容。但樓慶西先生在首發式上，第一個感激的卻是“我們的老祖宗”。“老祖宗給我們留下了太多的好東西，我們當然要好好地研究了解。因為只有知道了這份遺產有什么價值，公家才會有保護和傳承的意識。讓大家意識到我們常�？吹降暮芏嘟ㄖ系牧慵�，以及這些整機的含意，所體現出來的思想，是在什么文化背景下產生的，又是如何來表現古人的人生理念的。像一個徽商住家的門頭上為什么會雕刻魚、獅子、蝙蝠這些貨色，它們代表的是什么思惟理念，乃至門上的對聯，雖然不是建筑的構建，但和建筑密不可分，你一看對聯，就知道門里頭住的是什么人，有什么樣的志趣。這是促使我寫作這套書的一個起因，另外一點就是生機能做些挽救性的工作。像故宮、頤和園是世界文化遺產，都會保護得很好，只不過修理過程中有些不批準見罷了。但農村就不同了，我們在20年前調查的一些村落，有可能現在已經沒有了，有些呢，經過我們的發掘整理，已經成為世界名村，并得以保護下來。這也是我們出書的目的。”

　　也恰是因為建筑的造型藝術特質，既不能像畫家那樣任意涂抹，也不能像雕塑家那樣隨便雕刻，當氛圍與感觸不能滿意請求，特別是精力上的訴求時，就只能通過建筑物上的裝飾來表達了。“建筑所表現的藝術只能是比較形象的氣質、氣氛和感到，比方這個建筑是高尚的還是樸實的，是裝飾非常熱烈的仍是素淡的。像故宮從武門進去，經由太和門，再到三大殿，很大的廣場，很高的臺階，很大的建筑范圍，會給人一種威懾力。然而想再進一步表現帝王的思維，就得依附裝飾了。到了故宮堪稱無處不見龍，因為龍是天子的象征，所以，故宮的臺階、柱子、彩畫、梁枋、藻井上，都有龍。有人曾統計過，說太和殿上高低下一共有12654條龍。這個數字可不可托呢？我曾經問過故宮的研究職員，對方就笑笑未予作答，因為這事兒誰也說不清。我曾經數過故宮的一個門扇，上面有四五十條龍。還有，用顏色也是一種裝飾，藍天下的黃色琉璃瓦，青綠的彩畫，紅色的門，紅色的墻，白色的臺基，灰磚的地面，很輕易構成強烈對照。所以說，裝飾是建筑藝術表現的一種很主要的手腕，也極大地加強了其藝術表現力。”

　　說到這里，樓慶西先生還特殊提到一件舊事。為了留念林徽因生日100周年，在為《建造師林徽因》一書做材料收集工作時，從學院老資料里翻出的一篇未實現的論文引起業界的注視。那是林徽因先生于50年代寫作的“敦煌邊飾初步研討”。標題看上去很小，但卻從全部中西方文明的交換融會說起，包括佛教怎么傳到中國，敦煌給后人留下了什么，包含她對裝潢紋樣的變遷與歷史不可宰割的關系的分析。樓慶西先生說連當時中心工藝美院（那時還不并到清華大學）的教學看了都十分信服。

　　坐在清華大學建筑學院資料室里的慷慨桌前，樓慶西先生用一種近乎“蜜意”的眼神專一地看著眼前的這五本裝幀優美的“五書”，看似有點“矯情”的說出他的小“不滿”。不過，對習慣于用眼睛來斷定橫平豎直到一毫米不差這般田地的樓慶西先生來說，他的這點“矯情”是完整可以懂得的。

　　但那一點點“不滿”很容易地就被談起“裝飾之道”時的宏大高興與喜悅所疏忽，撫摩“五書”的時候，81歲的白叟家甚至像個孩子似的眉飛色舞。

　　不過，那次的“重走”也讓樓慶西先生生出不少遺憾，因為有些古建筑被保護了起來，但也有不少被自然腐化得已經面目全非。“四川那邊石雀許多，但損壞的不少。像有個地方建了公路，卻又不把石雀挪開，結果擱在公路旁邊，終年被汽車尾氣腐蝕，根本優勢化了。”

起源：中國青年報 2011 *** 06 *** 28　曹競

　　這樣的遺憾還有良多，所以，樓慶西先生坦言，“固然我研究的并不深刻，但要問我為什么敢出書，我就是想把我知道的跟盤托出。這不是謙遜的話，把已有的資料收拾出來展現給大家，才干讓大家曉得，中國還有那么多的法寶�。嵲�，去年出的&lsquo,清華總裁研修班;民居五書’也不全。全國有55萬個村莊，我們也就考察了100多個，區域不全，少數民族地域基礎沒去，但咱們為什么要整頓出版，就是盼望更多的人懂得中國的古修建，而后去維護它們。”

　　說起之所以對裝飾情有獨鐘，樓慶西先生坦言是受梁思成先生夫人林徽因的影響。“剛從大學畢業的時候，我被調配給梁思成先生當助手，幫他借借書，擔負一些畫圖照相的工作。因為剛開始沒多少機會畫建筑，就學著畫漆器，而林徽因先生是這方面的行家。雖然當時她生病需要臥床休息，但每當我們小組在梁先生家里開探討會的時候，她在里面聽到什么有感想就會發表看法。而梁先生這時都會跑進臥室聽取她的意見，再出來轉達給大家。像漆器上的花紋是手繪的，銅器上的則是鑄出來的，作風不一樣，包括的內容不一樣，表示狀態也不一樣。她講的很細很活潑，講敦煌石窟的花紋怎么從印度傳進來的，怎么在唐朝達到高峰的，這些促使我在畫圖過程中緩緩造就起了對裝飾畫的興致。所以，在日后的長期研究工作中，我一直對裝飾特別有興趣。”

　　研究建筑，其實就是徜徉在文化的旅途上，這是由建筑所具備的物質與藝術的雙重功能所決定的。對此，樓慶西先生頗有感悟。“建筑是個實體，像建國度大劇院、鳥巢，乃至當年建埃菲爾鐵塔的時候，都是有其所承載的物資功能的，建筑放在那兒，就由不得人不看。那么，看了自然就會有自己的評估。當年很多人大罵埃菲爾鐵塔，覺得它跟巴黎古典建筑心心相印，但是這么多年過去了，埃菲爾鐵塔現在已經成為巴黎的地標性建筑。同樣道理，別看現在對大劇院和鳥巢也是褒貶不一，但事實上它們已經成為北京這座城市的手刺。”

　　談到文化遺產的保護，樓慶西先生特別提到了梁思成先生在1932年宣布的一份調查講演——《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》，載于《中國營造學社匯刊》第三卷第二期“獨樂寺專號”。他在最后一部分中專門提到了“今后之保護”，他說最有效的保護就是讓公民知道這棟廟宇有什么價值，包括它的裝飾、結構，以及在中國美術史上起到什么樣的作用，有什么樣的位置。只有大家都知道寶貴的時候，就會自發保護起來。樓慶西先生感嘆道：“這是70年前梁先生就提出來的。而這和我們現在所做的事件，其目標是一樣的。在5年前第一個文化遺產保護日時，曾搞過一個‘重走梁思成世界調查古建筑之路’，其中包括我在內的一批人是從四川李莊動身，重走1939年抗戰期間梁先生調查過的地方，當時真是能領會到梁先生當年的艱難。”

　　獻給關注中國古代建筑文化的人們

清華大學建筑學院教授樓慶西的“裝飾之道”

　　與中國古建筑獨成系統一脈相承，獨到的裝飾亦浮現出中國人的審雅觀點，與中國古典繪畫、雕刻有殊途同歸之妙。樓慶西先生說，在和雪花公司相干人員念叨叢書內容時，自然就把裝飾作為一個專題提了出來。于是，就有了現在這樣的序列：“北京五書”、“民居五書”、“裝飾五書”、“古都五書”和“園林五書”。

　　樓慶西先生謙虛地表現：“之所以敢應承雪花公司，寫作這套書，就是為了普及，一個名目的普及如果可以讓更多的人了解我們老祖宗留下的這份遺產，我當然違心將我所學所思的所有，拿出來和大家分享。”

　　愿望大眾可能有自覺保護中國古建筑的意識的同時，樓慶西先生也否認，中國的現代建筑已經開始走向垂直，而古建筑保護確實和現實的生活間存在著難以協調的矛盾。

　　由華潤雪花啤酒（中國）有限公司贊助、清華大學建筑學院履行出版的“中國古代建筑常識遍及與傳承”系列叢書，為什么會在今年獨自推出“裝飾五書”，在外行人眼里著實有點夸大，但在樓慶西先生看來，這卻是再理智不外的取舍。“因為中國古建筑的裝飾偏偏蘊含了極為豐盛的人文內涵，可以說是間接了解中國古代人文歷史的百科全書。”

　　樓慶西傳授說：

　　“我為什么要寫‘裝飾五書’？”

　　在建筑學院并不算寬闊的資料室里，我們看到了不少堪稱絕版的已經逝世的建筑界老先輩的繪圖作品，看到了梁思成時期留存下來的名貴資料照片，看到了中國營造學社當年的作品，甚至包括當年從古墓里挖掘出來被稱為建筑學院寶貝的“燙樣”古董。這些東西的背地是多少代建筑學者對中國古建筑的不懈調查研究，以及為我們展示的一幕幕屬于人類遺產的歷史畫卷。而更讓我們快慰的是，這些極有可能被束之高閣卻又閃現著人類智慧的研究結果，終于有了大方走出象牙塔的普及和傳承。

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